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2021年10月19日

《每日与主同行》

第42周 人子的降世及准备

第2日 路一至四章上 日

路加福音是最详细记载主降生之福音,它的主题是引证主耶稣乃世界最完美的人。本书的作者乃身兼历史学家及作者的医生路加。他记载的目的是“使你知道所学之道都是确实的”。本书的开始,先介绍人子的先锋施洗约翰降生之情形,他的降生与人子的降生同样是神迹,而人子降生,更是神迹中之神迹。二者在母腹时,均已被圣灵充满,人子更是因圣灵怀孕,藉顺服的马利亚之腹生出来的。约翰的父亲在孩子一出生便预言他要为主预备道路(一章)。

到第二章,路加的焦点集中在人子之降生上:圣灵的感孕、天使的报讯、西面得圣灵的感动而对人子的预言、女先知亚拿对人子之预言、人子十二岁在圣殿所彰显之智慧及宣告,多次肯定他弥赛亚的身分(二章)。

这些预言在第三章开始逐步应验:施洗约翰先出来传悔改的洗之道,预备人心归向主基督,约翰也介绍人子耶稣正是百姓等候的主基督。人子出来传道前的准备还包括他的受洗、受魔鬼试探及先锋的下监。路加在第三章也详细介绍人子的家谱,把他追溯到亚当,说明他是普世的救主,是人类的基督,而不单是犹太人的弥赛亚。

第一章

第二章

第三章

第四章

人子及先锋来世预言

人子的诞生

先锋的预备

人子的预备

先锋的诞生

应许的弥赛亚

人子家谱:人类之主

受魔鬼试探

默想

请比较马太福音一章一至十六节及路加福音三章廿三至卅八节,二者同是耶稣的家谱,二者有何不同?为何有此分别?(可参考“附录”。)

与主同行

当主耶稣受试探,他会用旧约经文回应撒但的试探,你知道那些经文出于何处吗?

请想想,你生命中那些部分最易被撒但攻击?不饶恕?控制不了舌头?论断?怨恨人?不诚实?容易起歪念、思想不洁?你能在每一方面找出神的话来反击它们吗?现在就开始吧!

金句:路加福音一章四十六至四十七节


附录

主基督的两个不同族谱(取自苏颖智,《认识主基督》,天道书楼,1989,第131-133页。)

在整本圣经中,主基督的族谱共出现了两次,一次出现于马太福音第一章1至11节,另一次则出现于路加福音第三章23至38节。虽然信徒或会觉得族谱是他们最不感兴趣的,然而,主基督的两个族谱,却有无比重要的意义,特别在基督论和圣经无误论方面,这两个族谱差不多可以反映出一个人在上述两方面的立场。原因是这族谱有很多不同之处,一个人如何处理那些不同之处,主要系于他个人对圣经权威及主基督之看法如何。

一、两个族谱相异的地方:

1.马太将主基督之族谱追溯至亚伯拉罕,以亚伯拉罕为起点;路 加则追溯到亚当,以亚当为起点。

2.马太的记载是父到子,一代一代下去;路加则由子到父,一代一代追上去。

3.两个族谱从大卫以后便不同,然而却又有两代相同的,就是撒拉铁及所罗巴伯,这两代之前及之后均完全不同。

4.马太提到五个女人的名字,但路加却完全没有提及。

5.马太以完成式(Aorist)动词“生”(gennao一字而来)贯串族谱,路加却完全不用动词。

6.两者均提到主基督的肉身父亲约瑟,但从约瑟之上一代开始便完全不同,直到大卫开始才告一致。

二、族谱带来的困扰:

1.两者既然同为主基督的族谱,为何一个人可以有两个不同的族谱?

2.若我们将从亚当开始至主基督各代之年分加起来,极其量只不过是四、五千年的历史,与考古学有很大的距离,于是有人对圣经的权威与可靠性提出挑战,甚至否定。这又如何交待?

3.两者均提到撒拉铁及所罗巴伯,但为何他们之前及之后各代(除了大卫以上及约瑟、耶稣基督)均完全不同?到底哪个族谱正确?哪个是错的?若两者之中只有一个是对的,则圣经所载是否无误,是否可靠?

4.两者均提到主基督的肉身父亲约瑟,但马太说“雅各生约瑟”,路加则说“约瑟是希里的儿子”,到底孰是孰非?

不少人,特别是以德国学者为主流的新派神学家,因着这些不同试图推翻圣经的可靠性及权威,他们甚至对主基督的历史性也提出质疑,甚至反对。最近数十年来,甚至一些本是十分保守的神学院也受到影响,放弃了他们“圣经无误之”立场,“劝异”信徒只需把握圣经之原则,毋须斤斤计较其中的细节,默许圣经中的细节可能会有谬误,无数信徒的信心因此受到打击,信心亦告动摇。明显的,面对这些挑战,只劝信徒“未见而信的人有福了”是行不通的,因为信徒要知道的,是有关以上问题合理而又通得过理智的解释。

三、为何两个族谱有那么多的不同处

在处理圣经不同的记载时,信徒必须注意一个原则:不同不一定表示有冲突。另一方面,圣经对某一事件不同之记载往往是让读者对该事件有更全面的认识。谦卑、诚心的研读常能使我们在与主基督的关系上有更进一步建立的果效。

对以上所提出的难题,一个和谐而又与整本圣经之见证及历史事实相符的答案如下:

1.马太所记载的,是主基督“合法”(legal)的族谱。因约瑟是主基督法律上的父亲,而马太福音又特别是针对犹太人而写的,所以他以约瑟的族谱为依归,又以亚伯拉罕(犹太人的始祖)为起源。

2.路加福音是针对外邦人写的,所以路加关注的,不是主基督“名分上”的族谱,乃是他实际的(即马利亚)族谱;另一方面又以全人类的祖先亚当为起点。然而,为何路加记“约瑟是希里的儿子”呢?在希腊文中,路加并没有这样说。他指出:

a.这是“依人看来”(as was supposed)而说的,原意有“被人认为”的意思(ωζενοηιξετο)。换句话说,路加并没有说,“实际上是”。

b.原文中并没有“儿子”一字,路加只简单的说“希里的约瑟”(Joseph of Heli)。两者突际的关系,乃岳父与女婿的关系,因希里是马利亚丢父亲。可见,路加实际上是写马利亚的族谱。但为何不干脆提“马利亚的族谱”?因这不为当时人所接受。

c.路加将主的族谱追溯至亚当,所记载的其实是马利亚的族谱,似乎要指出创世记第三章15节之预言已清楚的应验,因为主一方面是女人的后裔;第二,他要伤撒但的头,败坏他的权势;第三,撒但要伤他的脚跟──钉穿他的脚,且要攻击他的跟随者。

3.两段经文虽同有撒拉铁及所罗巴伯二人之名字,其实他们所指的是不同的人物,马拉所载之撒拉铁与路加所提的撒拉铁不同,所罗巴伯亦为不同的人。路加所载之撒拉铁可能是较为晚出的人,因慕所罗巴伯之名(其父亦为撒拉铁),故以他的名字为自己的儿子命名。

4.圣经所用“生”(gennao)一字并不一定是指父亲与儿子的关系。马太福音第一章8节说,“约兰生乌西亚”,翻开历代志下第廿一章16、17节,第廿二章1节,第廿五章25节及第廿六章1节,我们必会发现其间是少了三代没有记载的,他们包括亚哈谢(又名约哈斯)、约亚施及亚玛谢。路加福音中“uuuu的儿子”,原文中更是没有“是uu的儿子”的。由此可见,任何试图用圣经所载之族谱去计算人类年代者必定是不准确的,因为圣经是完全的救恩历史,而不是完整的人类历史。

无论从主基督法律上或名分上的族谱看,或从他实际的族谱看,圣经的预言以及神与亚伯拉罕和大卫等所立之约皆没有落空,均完全应验在主基督身上。他是亚伯拉罕的后裔(因约瑟及马利亚均为亚伯拉罕的后裔),所以他成全了神与亚伯拉罕所立之约最重要的部分──因主基督是亚伯拉罕的后裔,以致亚伯拉罕名为大,他成为大国之父,多国、万族都因他得福。他也是大卫的后裔(因约瑟和马利亚同为大卫的后裔),以致他承继大卫的宝座,是清楚应验了神与大卫所立的约。

主基督两个不同的族谱告诉了我们,无论是从哪一角度看,任何反对者是没有根据可以否定主基督就是神所应许的那位弥赛亚──万王的王及人和神之间惟一的中保。